קוד: פרמנידס והתנ"ך: יש ואין בתנ"ך
סוג: בסיס
מאת: חגי הופר
אל:
קטעים משירת פרמנידס בתרגום יהודה ליבס:
ג בּוֹא אֲחַוֶּךָּ הַסְכֵּת וּנְצָר-אֵת הַסִּפּוּר שֶׁשָּׁמַעְתָּ
אֵלֶּה דַרְכֵי הַמֶּחְקָר הַיְחִידוֹת לְהַשְׂכֵּל וּלְדַעַת.
זוֹ הָאַחַת: שֶׁיֶּשְׁנוֹ, וּמְצִיאוּת הָאֵינֶנּוּ אֵינֶנָּה;
זֶהוּ שְׁבִילָהּ שֶׁל פֵּיתוֹ, הֲלֹא הִיא לָאֱמֶת מְשָׁרֶתֶת.
5 וְהָאַחֶרֶת: שֶׁאֵין, וְצָרִיךְ שֶׁיִהְיֶה הָאֵינֶנּוּ;
זֶהוּ, אוֹדִיעַ לְךָ, הַנָּתִיב שֶׁמִּחוּץ לְכָל-דַעַת,
כִּי לֹא תַכִּיר אֶת אֲשֶׁר לֹא קַיָּם, אִי-אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת כֵּן,
ד לֹא יַעֲלֶה עַל שְׂפָתֶיךָ; הֵן מַה שֶּׁמֻּשָּׂג גַּם קַיָּם הוּא.
עוֹד הֵן נוֹתָר: שֶׁיֶּשְׁנוֹ. וְאוֹתוֹת מְרֻבִּים יֵשׁ עָלֶיהָ,
שֶׁהַקַּיָּם גַּם אֵינֶנּוּ נוֹצָר, וְנֶחְרָב גַּם אֵינֶנּוּ,
וְהוּא יָחִיד בְּמִינוֹ וּמֻשְׁלָם, מִמְקוֹמוֹ לֹא יָזוּעַ
5 גַּם לֹא הָיָה, לֹא יִהְיֶה, בְּשׁוּם זְמַן כִּי הַכֹּל עַתָּה יַחַד,
כֵּן הוּא אֶחָד וְרָצוּף. וְאַתָּה מַה מּוֹצָא תְבַקֵּשׁ לוֹ?
פרמנידס, אם כך, דן בישות ואינות וטוען שהיש ישנו והאין אינו. בשאלה הזו דנו גם פילוסופים מאוחרים יותר, בתקופה המודרנית. התנ"ך, ככלל, לא מתעסק משאלות פילוסופיות מופשטות כאלה, אך ניתן בכל-זאת למצוא בו רמז לאי-נוחות שחשו מחבריו ביחס למושג האין, עד שצירפו לו את ביטוי היש כשהגו את הביטוי "אין יש", המופיע בשתי פעמים שונות:
שמואל א כא9:
"ויאמר דוד לאחימלך ואין יש פה תחת ידך חנית או חרב כי גם חרבי וגם כלי לא לקחתי בידי כי היה דבר המלך נחוץ" (כאן גם מנוקדת המילה אין בחיריק מתחת לאל"ף, אולי כפועל-יוצא של מוזרות הביטוי הזה).
תהלים קלה17:
"אזנים להם ולא יאזינו אף אין יש רוח בפיהם".
עם זאת, כדאי לציין שהגישה התנ"כית, בניגוד לפרמנידס, כן תומכת בבריאה יש-מאין, כמובן.
מעניין, כי גם בברית החדשה ישנה התמודדות עם הרעיון הזה, כששם הדיכוטומיה היא בין הן ולאו, והיא תומכת בדעת פרמנידס כי רק ההן הוא בנמצא, לפחות בכל מה שנוגע באמונה:
השנייה לקורינטים 1:
17 וְעַתָּה הֶהָיְתָה עֲצָתִי נִמְהָרָה אוֹ יָעַצְתִּי לְפִי הַבָּשָׂר אֶת־אֲשֶׁר יָעָצְתִּי וְהָיָה אֶצְלִי פַּעַם הֵן הֵן וּפַעַם לֹא לֹא׃ 18 אָכֵן נֶאֱמָן הָאֱלֹהִים כִּי־דְבָרֵנוּ אֲלֵיכֶם לֹא הָיָה הֵן וָלֹא׃ 19 כִּי בֶן־הָאֱלֹהִים יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ הַנִּקְרָא בְתוֹכֲכֶם עַל־יָדֵינוּ עַל־יָדִי וְעַל־יְדֵי סִלְוָנוֹס וְטִימוֹתִיּוֹס הוּא לֹא הָיָה הֵן וָלֹא כִּי־הָיָה בוֹ הֵן בִּלְבָד׃ 20 כִּי כָּל־הַבְטָחוֹת הָאֱלֹהִים כֻּלָּן בּוֹ הָיוּ הֵן וּבוֹ הָיוּ אָמֵן לִכְבוֹד הָאֱלֹהִים עַל־יָדֵינוּ׃
ואולם, כדאי להבחין בזאת, תמונת מציאות מתקבלת למעשה משילוב שני ההפכים, כמו בקונטרסט של האור והצל בציור או בצילום הריאליסטיים.