קוד: ביאור:תהלים קי4 בתנ"ך
סוג: דיון1
מאת: אראל
אל:
תהלים קי4: "נִשְׁבַּע ה' וְלֹא יִנָּחֵם: אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם, עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק
"
מלכי-צדק נזכר רק כאן וב
בראשית יד18: "וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן, וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן
" (פירוט). איך הגיע מלכי-צדק לספר תהלים?
1. ע"פ חכמי המדרש, הפרק כולו מדבר על אברהם אבינו, לאחר ששיחרר את ארץ ישראל מארבעת מלכי הצפון. עד אותו אירוע, היה מלכי צדק (שלפי חז"ל הוא שם בן נוח) הכהן הגדול של ארץ ישראל, אולם: "כיון שהקדים ברכת אברהם לברכת המקום, אמר לו אברהם: "וכי מקדימין ברכת עבד לברכת האדון?!", הוציאה הקדוש ברוך הוא ממנו ונתנה לאברהם, שנאמר:
נאום ה' לאדוני, וכתיב בתריה:
נשבע ה' ולא ינחם אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק, על דבורו של מלכי צדק.
"
(ר' ישמעאל,
ויקרא רבה כה ו,
נדרים לב:).
מאותו אירוע, העביר ה' את הכהונה לאברהם: "ר' יודן בר סימון אמר: אמר לפניו, רבון העולמים יש קרבן בלא כהן? א"ל הקדוש ברוך הוא: כבר מניתיך שתהא כהן, הה"ד
אתה כהן לעולם
"
(
בראשית רבה נה ז), "נח מסר לשם ונכנס בסוד העיבור ועיבר את השנה ונקרא כהן; וכי שם בן נח כהן היה? אלא ע"י שהיה בכור והיה משרת ביום ובלילה לפיכך נקרא כהן, שנאמר "וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם" וגו'. ושם מסר לאברהם ונכנס בסוד העיבור ועביר השנה ונקרא כהן, שנאמר
נִשְׁבַּע ה' וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם. ומנין שמסר שם לאברהם, שנאמר
עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק
"
(פרקי דרבי אליעזר פרק ח, וראו גם
דברים רבה ב ז).
ומאברהם עברה הכהונה לזרעו, שיהיו "ממלכת כהנים וגוי קדוש".
באופן דומה פירש רש"י: "נשבע ה' ולא ינחם - לפי שהיה נתירא שלא יענש על האוכלסין שהרג, נאמר לו (שם ט"ו) אל תירא אברם וגו', לא ינחם על הטובה אשר דבר עליך.
אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק - ממך תצא הכהונה ומלכות, להיות בניך יורשין את שם אבי אביך, הכהונה והמלכות שנתנו לו.
דברתי מלכי צדק - יו"ד יתירה, כמו רבתי עם (איכה א). על דברת מלכי צדק - על פקודת מלכי צדק.
אתה כהן - יש במשמע כהן כהונה ושררה, כמו (שמואל ב ח) ובני דוד כהנים היו
"
(רש"י, ודומה לזה
מצודות).
אמנם הפרק מתחיל ב
תהלים קי1: "לְדָוִד מִזְמוֹר
", אולם אפשר לפרש שדוד כתב את המזמור על אברהם.
2. לפי מפרשים אחרים, הפרק כולו מדבר על דוד המלך, והמזמור מכנה אותו בשמו של מלך ירושלים הראשון על-מנת להדגיש את צדקתו: "מה ש
נשבע ה' לתת לך את המלוכה -
לא ינחם על זה ע"י החטא, ומפרש מה היה השבועה, ה' נשבע ש
אתה כהן לעולם על דברתי, אתה
מלכי צדק! קורא את דוד בשם מלכי צדק, ע"ש המלך הראשון שהיה בירושלים, כמ"ש "ומלכי צדק מלך שלם" (כי כן היה שם מלכי ירושלים מקדם), והוא היה כהן לאל עליון, ועל מליצה זאת אמר, שאתה תהיה כהן לעולם, ואחר שתפס שם כהן, אמר
על דברתי, שתהיה כהן על הדבור שלי, דהיינו על המקדש והדביר, גם הזכירו בשם
מלכי צדק לאמר כי צדיק הוא בעיניו, ונשאר בצדקתו, כי מחל חטאו
"
(מלבי"ם).
אמנם, בשום מקום לא נאמר שדוד עצמו היה כהן, אולם נאמר,
שמואל ב ח18: "וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ
" (פירוט).
3. ויש מפרשים, ע"פ רמזים שונים בפרק, שהפרק מדבר על יהושפט מלך יהודה. מלך זה פעל רבות למען ה צדק, וחידש את פניה של מערכת המשפט: "מלכיצדק של המזמור אינו אלא יהושפט, המלך הצדיק שזכה לישועת פלא על פי הנביא. התואר מלכיצדק רומז אל נכון לשקידתו של יהושפט על הצדק והמשפט, ככתוב בדהי"ב יט, ה ואילך: "ויעמד שופטים בארץ בכל ערי יהודה... ויאמר אל השופטים... לא לאדם תשפטו כי לה'... יהי פחד ה' עליכם... כי אין עם ה' אלהינו עולה ומשא פנים ומקח שוחד" וגו'. נאה ויאה אפוא התואר מלכיצדק ליהושפט, ולא זה בלבד, אלא ששני השמות מקבילים ודומים במשמעותם ובהרכבם: יהו - שפט מלכי - צדק הלא צדק ומשפט הינם צמד ביטויים שכיח ביותר במקרא
". הכתוב מכנה את יהושפט בשמו של מלך ירושלים הקדום, דווקא כדי להדגיש את ההבדל בין השניים: "ומתוך כך הוא בא לידי שבחו של יהושפט, ויתרונו של מלכיצדק הסמלי על מלכיצדק הממשי-מקורי שעל אף גדולתו וחשיבותו, בן חלוף היה, צדיק בדורו, כוהן לשעתו, ללא המשך. לא כן יהושפט, שהינו "כהן" (שליט בממלכת כוהנים) לעולם, בהיותו בן לשושלת בית דוד שכיסא ממלכתו נכון לעולם
"
(יהודה אליצור,
דרכו של מלכיצדק מספר בראשית לספר תהילים).