רבות בנות עשו חיל, ואת עלית על כולנה

דקויות

כל איש שר לאשתו ואת עלית על כולנה, האם ייתכן שכולם צודקים?

1. כן, כי "חן אישה על בעלה" (בבלי סוטה מז).

2. על-דרך הדרש, אשת חיל היא משל לחכמת התורה. לפי זה, בנות הן בינות, חכמות חיצוניות. לפי זה, הפסוק בא ללמד, שבכל הבינות החיצוניות יש ערך כלשהו, אבל חכמת התורה עולה על כולן, יש בה הכל (ע"פ גליה).

3. "אבל האמת יורה דרכו, שהעיקר מדבר על אשת חיל העליונה, שהיא ודאי הכלה הכלולה מכל המידות הטובות, והשבח הזה אינו ראוי אלא אליה לבדה, שהיא סוד המלכות הקדושה, שהרי כמה מלכויות עשו חיל בעת ממשלתן, אבל המלכות הקדושה עלתה על גביהן בין בחכמתה בין בגדולתה בין ביושר הנהגתה, וכל שכן בקדושתה, כי רק היא יחידה ודאי להיות מלכות של קודש" (רמ"ד ואלי פירוש שני).

הקבלות

איך מסתדר הפסוק שלנו עם משלי לא10: "אֵשֶׁת חַיִל מיימצא, וְרָחֹק מִפְּנִינִים מִכְרָהּ" (פירוט)? האם אשת חיל היא דבר נדיר, או שיש הרבה כאלו? כמה הסברים:

1. אפשר לפרש שה בנות בפסוקנו הן בנותיה של אשת חיל; אשת חיל מחנכת את בנותיה לעשות חיל בעצמן.

• אולם, לפי זה היה ראוי לכתוב בפירוש "בנותייך עשו חיל, ואת לימדת את כולנה", לתת שבח לאם על הצלחתה בחינוך הבנות.

2. פסוק 10 מתייחס לרווקים המחפשים אשת-חיל מן המוכן, ומודיע להם שלא יצליחו למצוא;   הפסוק שלנו מתייחס לנשים אשר נעשו נשות-חיל לאחר שנים רבות של השקעה הדדית בנישואין (ראו פירוש על פסוק 10). 

3. פסוק 10 נאמר על-ידי החכם המתאר את המציאות, והפסוק שלנו נאמר על-ידי הבעל והבנים, הנזהרים שלא לפגוע בנשים אחרות (ראו "עצות").

4. יש הבדל בין לעשות חיל באופן חד-פעמי, לבין להיות אשת חיל, שיודעת גם לנהל ולהנהיג.   חיל = "צבא" של אנשים, או רכוש;    רבות בנות עשו חיל = ישנן נשים רבות שמצליחות להוליד וליצור משפחה גדולה או רכוש רב, אבל את עלית על כולנה - את לא רק עושה חיל, את אשת חיל, יודעת גם לנהל ולנהיג את המשפחה והרכוש שיצרת.

5. ויש שמצאו בפסוקנו רמז שמותר לאישה להתעטף בטלית: "רבות בנות עשו חיל, והטלית על כולנה"... (ע"פ פינחס שוורץ)